Dovrebbe essere il compito di ogni filosofo mostrarci i nostri limiti per superarli.

Non sono mie considerazioni peregrine, è lettera nietzscheana.
All’inizio dello Zarathustra, testo che in “Ecce Homo” definisce la sua vetta, spiega tutto nel dialogo tra il protagonista è il santo:
“Zarathustra rispose: «Io amo gli uomini».
«Perché» disse il santo «cercai io pure il bosco e il deserto? Non forse perché ancor io amai troppo gli uomini?
Ora amo Dio; gli uomini più non li amo. L’uomo è per me una cosa troppo imperfetta. L’amore per gli uomini m’ucciderebbe».
Zarathustra rispose: «Ma io non vi parlo d’amore! Io reco agli uomini un dono»”.

E dopo nel celebre discorso illustra:
“L’uomo è una corda, tesa tra il bruto e il superuomo, — una corda tesa su di una voragine.
Pericoloso l’andar da una parte all’altra, pericoloso il trovarsi a mezza strada, pericoloso il guardar a sé, Pericoloso il tremare, pericoloso l’arrestarsi.
Ciò che è grande nell’uomo, è l’essere egli un ponte e non già una meta: ciò che è da pregiare nell’uomo, è l’essere egli una transizione ed una distruzione.
Io amo coloro che non sanno vivere altrimenti che per sparire giacché sono quelli che vanno oltre”.

Mi sembra cristallino.

Del resto, chiosa subito:
“Quand’ebbe pronunciato queste parole, Zarathustra guardò un’altra volta il popolo e tacque. «Ridono» disse nel suo cuore: «essi non mi comprendono; la mia voce non è fatta per i loro orecchi»”.

Poi, ovviamente libero di rimanere della tua opinione.

Ti ringrazio sempre della tua attenzione.
Buona serata

A mio avviso è legittimo, anzi palmare, perché il pensiero di Nietzsche, al di là (o forse proprio a causa) del suo misticismo – un misticismo senza amore per l’uomo -, contiene a mio avviso un nucleo ben identificabile, che è appunto quello della volontà di potenza (lasciamo perdere il libro omonimo che non esiste, e lasciamo perdere qui la questione dell’eterno ritorno, che ritengo interessante ma come dire, collaterale).

Il concetto della volontà di potenza (non credo all’interpretazione di Carmelo Bene, che ne parla pro domo sua) non è stato tematizzato da Nietzsche ma disseminato in molte opere della maturità; eppure ritengo che sia univoco. La volontà di potenza è una modalità precisa di estrinsecazione della volontà di vivere: una modalità predatoria. Se “la vita è essenzialmente appropriazione, offesa, sopraffazione di tutto quanto è estraneo e più debole” (Al di là del bene e del male, Adelphi, p. 177) quale può essere la volontà che le è propria nell’uomo superiore? Cioè, come si concretizza questa volontà? Con “l’imposizione di forme proprie”, cioè con la forza, la forza che appare nella natura e nella storia per affermare sé stessa. “Pretendere dalla forza che non si estrinsechi come forza, che non sia un voler sopraffare, un voler sottomettere, un voler spadroneggiare, una sete di nemici e di resistenze e di trionfi, è esattamente così assurdo come pretendere dalla debolezza che si estrinsechi come fortezza” (Genealogia della morale, Bur, p. 79). Ecco perché è legittimo l’accostamento Nietzsche-nazifascismo.

Qualcuno continua a pensare che una tale conclusione sia banale, troppo banale – “che orrore questa banalità” è una frase nietzscheana fino al midollo – che è troppo poco vertiginosa e poco abissale come si converrebbe invece a un grande pensatore, lo capisco. Però vedete, a riprova della tesi sta l’esito della storia, che non si può fare e disfare come invece le arditezze del pensiero: sta il fatto storico che i nazifascisti si sono appellati pubblicamente a Nietzsche. Lo hanno fatto perché hanno avvertito un’affinità profonda con la visione del mondo nietzscheana.

Credo di capire perché Nietzsche è sempre tanto affascinante. In lui si assommano il pathos della distanza, il grande disprezzo per l’uomo e il sacro sì alla vita. Chi è che in cuor suo disprezza l’uomo della strada, l’uomo comune? Quasi tutti. Chi è che, coltivando sé stesso, non crede o non ambisce di far parte della schiera degli eletti, di coloro che appartati dal volgo soffrono in silenzio e perciò si sentono in credito con la vita, si sentono in diritto a una ricompensa, a un risarcimento? Quasi tutti. Chi è che considera la vita come un grande imporre sé stessi, come il proprio terreno di caccia? Quasi tutti. Dunque osanna a Nietzsche!

Spero di aver esplicato sufficientemente il punto di vista, che non è certo “nostro”.
Ci sono centinaia di pagine di studiosi che collegano il pensiero di Nietzsche alla Sapienza greca e orientale.
Non pretendo di convincerti, ma di offrire degli spunti che se vorrai potrai approfondire.
Grazie sempre dell’attenzione

“ci accusano di difendere idee fascistoidi”: no, io non ho accusato nessuno. Ho detto che (a mio avviso, of course ) la filosofia di Nietzsche legittima la lettura fascista, mentre voi la pensate diversamente, anzi pensate che “non esiste figura più indegna di rispetto” di chi la pensa così. E aggiungete che anzi, qualcosa di peggio esiste, ovvero il fare del filosofo tedesco “un profeta dell’edonismo pseudolibertario”. Ecco, sia pur stigmatizzandolo, avete colto qui un punto molto interessante. Se volete argomentiamo, altrimenti… buon pomeriggio domenicale.

Spero per lei che questa pagina non venga conservata, altrimenti si metteranno le mani sui capelli nello scoprire l’assoluta incapacità di dialogo dei contestatori (a proposito di sinistra, tra l’altro).

Gli archeologi faticheranno di più a trovare la sua identità (e il suo coraggio).
Ma ASD sta per Anonima Sterile Dissing?
Buona giornata.

Si dice sempre che stiamo tornando al Medioevo: almeno loro sapevano leggere i testi non solo a livello letterale.